中秋节，中国人都喜欢赏月。

因为八月十五的月亮最圆。

我们今天看到月圆，想到的是团圆、圆满、美好。但如果把时间往前推两千年，古人抬头看这一轮月亮，看到的东西可能比我们今天多得多。

他们不只是看“月亮圆不圆”。

他们还在看：

它从哪里出来？

什么时候出来？

今天缺了多少？

明天又会长多少？

这一轮月亮，是正在走向圆满，还是已经开始由盈转亏？

慢慢地，古人从月亮的圆缺变化里，看见了阴阳；从阴阳的消长里，看见了八卦；再把八卦与天干、方位、时间联系起来。

这就涉及《周易参同契》中一个非常重要的体系：

月体纳甲。

而它恰恰可以帮助我们理解，我经常讲的一句话：

由象入气，由气入理。

一、普通人看月亮，看见的是“象”什么叫“象”？

其实一点都不玄。

你今天晚上抬头看到的，就是象。

初一前后，月亮几乎不可见；

到了初三左右，西边天空开始出现一弯新月；

到了初八前后，月亮渐成半轮；

十五前后，月体趋于圆满；

十五以后，月亮又从盈转亏；

到了月底，又逐渐隐没。

这就是月相。

而古人最厉害的地方，不是看到这些现象，而是没有停留在现象上。

因为如果你把一天一天的月相连起来，就会发现：

月亮并不是突然圆的，也不是突然缺的。

从“不可见”到一线微明，再到半月，再到满月，是一个逐渐生长的过程；

从满月再到半月，再到逐渐隐没，又是一个逐渐消退的过程。

所以：

圆和缺只是我们某一天看到的“象”，真正贯穿其中的，是阴阳二气的消长。

这就从“象”，进入了“气”。

二、为什么月亮可以用八卦来表达？《周易参同契》讲月相，不是孤立地谈一个“月”。

它把一个朔望月中的月体变化，与八卦联系起来。

这里非常有意思。

古人把上半月看成一个“阳长阴消”的过程。

月初，月光初生。

《参同契》所谓：

“三日出为爽，震受庚西方。”

大约初三，新月开始明显可见，在传统月体纳甲体系中，以震卦来表示这一阶段。

为什么是震？

震为一阳初生于下。

☳

下面一阳，上面二阴。

它表达的重点不是说“月亮长得就是一个震卦”，而是：

阴中开始有阳生出来了。

所以震代表的，是一个“生”的状态。

继续往后，到初八前后：

“八日兑受丁，上弦平如绳。”

月亮逐渐走到上弦阶段，以兑卦对应。

阳继续增长，阴继续退。

再往后，到十五前后，月体趋于圆满。

《参同契》讲：

“十五乾体就，盛满甲东方。”

此时以乾卦表示。

☰

乾为纯阳。

所以十五的满月，在这个体系中代表的正是：

阳气发展到了极盛。

但是问题来了。

乾是不是结束？

不是。

恰恰从这里开始，整个趋势反过来了。

⸻

三、月满为什么一定要讲“则亏”？这就是我今天短视频里讲的：

一个人真正危险的时候，往往不是最倒霉的时候，而是最顺的时候。

为什么？

因为十五的月亮已经告诉我们答案。

当月亮达到最圆的时候，如果你只看眼前，你看到的是：

圆满。

这是“象”。

但是如果你再往里面看一层：

阳已经盛到极处，接下来阴开始增长。

这是“气”。

如果再往里面看：

物极必反，盈极必亏；任何事物发展到一个极点，内部都已经孕育着向另一面转化的条件。

这才是“理”。

所以《参同契》紧接着就进入下半月。

十六以后，月体由盈转亏，以巽开始表示阴气渐生；

到了二十三前后，下弦阶段以艮来表示；

再到月底，月光几乎隐没，以坤表示。

坤为纯阴。

☷

于是一个完整的周期就出来了：

震——阳初生；

兑——阳渐盛；

乾——阳极盛；

巽——阴初生；

艮——阴渐盛；

坤——阴极盛。

乾到了极处，不会永远是乾；

它里面已经开始孕育巽。

坤到了极处，也不会永远是坤；

新的阳又会重新发生。

所以《参同契》最后讲：

“继体复生龙。”

一个周期结束，下一个周期重新开始。

这才叫：

阴阳循环，周而复始。

四、这就是六爻“纳甲”背后很重要的一层文化根源学六爻的人都知道“纳甲”。

但很多人学到最后，只剩下背：

乾纳什么，坤纳什么；

震纳什么，兑纳什么……

最后变成一张表。

可是如果往前追，你会发现，“纳甲”绝不只是为了让我们背几个天干地支。

在《参同契》这套月体纳甲思想里，古人把月相、八卦、天干、方位、时间放在同一个变化系统里理解。

比如：

初三，震纳庚；

初八，兑纳丁；

十五，乾纳甲；

进入下半月，又以巽、艮、坤对应月体由盈转亏的不同阶段，并配以相应天干与方位。

所以“纳甲”背后真正有意思的地方是什么？

是古人在尝试把一个肉眼能够观察到的自然变化——

月亮的盈亏——

转换成一套可以描述时间、空间与阴阳状态的符号系统。

换句话说：

你看到的是月亮。

古人看到的是一套正在运行的“时空坐标”。

什么时候？

什么方位？

阴阳走到了哪一步？

接下来又准备往哪里变化？

所以我们今天再学习纳甲，如果只背“乾纳甲壬、坤纳乙癸”，其实只摸到了最后那张表。

真正应该理解的是：

为什么要纳？

纳进去的到底是什么？

它背后的阴阳依据又是什么？

五、一轮月亮，就是一堂最直观的《易经》课所以我一直觉得，学《易》不能只背术语。

一定要重新回到天地之间去看。

中秋节抬头看月亮。

第一层，你看到一轮满月。

这是象。

第二层，你知道它不是静止的。

它从缺走向圆，又正在从圆走向缺。

这是气。

第三层，你知道为什么古人说“月满则亏”。

因为阴阳永远不是两个割裂的东西。

阳盛到极处，阴已经在其中发生；

阴盛到极处，阳也正在其中孕育。

这是理。

而当古人进一步把这种变化与八卦、天干、方位、时辰联系起来，就形成了我们今天学习《易》时看到的许多术数结构，其中就包括纳甲体系的重要思想来源。

所以真正学《易》，我越来越觉得不能只盯着一个结果。

一个“象”出现了，要看它背后的气；

气在变化，要追它背后的理。

再进一步，还要看：

它从哪里来？

现在走到了哪里？

下一步准备往哪里去？

这也是为什么，同样面对十五的月亮，有人看到的是“今天真圆”，有人看到的却是：

它已经走到了由盛转衰的那个点。

这不是悲观。

恰恰是一种非常古老的辩证思维。

盛的时候，知道收；

衰的时候，不绝望。

因为你知道：

月不会永远圆，也不会永远缺。

今年中秋，如果你再抬头看看月亮，不妨多看一会儿。

你看到的，也许不只是一轮明月。

你看到的是古人用了几千年，一直在观察的那个东西——

阴阳如何发生，如何增长，如何达到极点，又如何转向另一面。

月相是象。

盈亏是气。

消长往复，是理。

由象入气，由气入理。

看懂这一轮月亮，也就开始看懂了《易》。

月相是象。

盈亏是气。

消长往复，是理。

由象入气，由气入理。

所以，看懂这一轮明月，也就开始看懂了《易》。

但讲到这里，其实还有一个更有意思的问题，我今天没有讲。

既然古人已经用震、兑、乾、巽、艮、坤，去表达一轮月亮从生到盛、从盛到衰的过程——

为什么还要“纳甲”？

为什么初三偏偏是震纳庚？

为什么初八是兑纳丁？

为什么十五到了月满，却是乾纳甲？

而月过十五，由盈转亏以后，又为什么变成了巽纳辛、艮纳丙、坤纳乙？

这些天干，绝不是随便放进去的。

如果再把月亮每天出现的时间、所在的方位，以及阴阳二气的进退放到一起看，你会发现：

古人真正想建立的，可能不只是一套“卦”。

而是一套把理、气、象、数、时、空贯通起来的运行系统。

这也是我们闲派一直强调“六位一体”的原因。

一个象，不能孤立地看；

一个卦，也不能只盯着几个符号去断。

它从哪里来，现在走到了哪里，又将往哪里去——背后都有它的时、位、气与理。

所以下一篇，我们就继续顺着这轮月亮往下追：

《为什么震纳庚、兑纳丁、乾纳甲？——纳甲，到底“纳”的是什么？》

当这个问题真正弄明白以后，你再回头看六爻里的“纳甲”，可能就不再是一张需要死记硬背的表了。